精彩的推论……用“总体主义”这样一个更加中性的词汇作为“个人主义”的逻辑对立体，将人类文明两大文化体系对个人发展成长路径的影响推演到了极致。不过这套评论有一个非常值得商榷的起始点：关于英雄“必须是永远从自我体验寻找价值方向的自我主导的人”这个定义。如果按这个 定义来归类，中国历史上的大多数英雄都不符合——他们大都在某种外在价值体系引导下成就了他们的英雄之路：仁，义，礼，智，信这“五维”之中，仁、礼是庙堂的价值体系，信、义是江湖的价值体系，智（还加上武人所强调的“勇”和“严”）是个人的修为——无数闪亮的东方名字都是在这样的“外在价值体系”引导下成长出来的，他们可以算作英雄否？

“总体主义”所代表的东方文明体系，有自己完善的一套价值定义方式，成功的让中华文明历经沧桑而不灭。“治水社会”形成的社会制度文化传统不是白给的，它以相对牺牲个人自由度而换来的集体强大是另一种形式的社会契约，为群体提供大了规模社会组织动员能力来抗衡大规模的自然灾害，“做大事情”，是人类文明发展的合理路径之一。两千年的强大，近两百年的积弱，造成了现在对“总体主义”价值体系的不自信。开过了奥运的中国，就像考完高考成绩不错的少年，开始向“个人主义”主宰的世界发出异样的声音，这让信奉“个人主义”理想的知识分子群体开始犹疑，开始重新检查自己的假设是否正确——这是应该做的事情，一直信奉的理论模型遇到强大的异常现象时，不回头检查自己方向的人，是装逼呢还是脑残呢？

总结一下，我不认为能够用“个人主义”的价值体系来评价“总体主义”文明体系中的是非优劣。是好参照，可修正前进方向；但不是好药方，用来包治百病。

子非鱼，焉知鱼之乐？

引用

转载：许允仁对谷子地的评论
“一个英雄可以有精神上的迷惘，可以有性格上的弱点，他在价值方向上的错误可以如此巨大，以致于使他陷入血腥的罪恶之中，他在性格上的弱点可以严重到足以使他毁灭，这些都无碍于英雄之为英雄。但是，英雄的本质在于，他必须是一个永远从自己本真的体验中寻求价值方向的自我主导的人。我们之所以说谷子地是一个精神上的幼儿，是因为他具有的完全是一个从组织从外部寻求价值评价的外部导向的人格，而不是将内在体验作为价值源泉的自我导向的人格。他就像幼儿一样，离开了母亲的训导，就彻底迷失了生存的方向，完全缺乏通过自己的理解，去构建自我和世界之间的完整的联系，从而自主地探寻自我存在的意义的能力。他苦苦找寻的是一个权威的训导者，希望由它从外部来一劳永逸地赋予自己的生命以某种终极的意义和价值。

    “在此，我们也就理解了，在我们社会中之所以缺乏男子汉的原因。真正的男子汉，不仅仅意味着生机性的力量，和智力上的机敏，不仅仅意味着在对抗性冲突中的坚强和勇猛，最关键是必须保有一种通过不断的自我教化使一个自我主导的人格得以持续生长的精神上的成熟。而极权主义的生活方式和思想教育，致力于训练和塑造的却恰恰是外部导向而非自我导向的人格，它所要求和期许于每个个体的，不是其精神上的成熟，而是幼儿化。在极权社会中，凡是顺应这种要求的个体，在不断取得外部成功的同时，不得不支付的是精神上由于丧失自我主导而变得日益平庸和粗鄙化的代价；而试图违抗这种要求坚持自主性的个体，不是在社会的迫害中毁灭，就是在极度的边缘化中，由于缺少成长必需的空间和资源，同样难以逃避精神上的枯萎和荒芜的命运。”


来源：许允仁 - 在新的语境下重建我和党之间的“孤儿–母亲”关系：评红色艺术在我们时代的新经典《集结号》

帮主taiga同学及夫人应该已经踏上北欧的土地了吧，离别如此悄无声息，让人都没有什么感觉。帮主已经放下话来，就不搞离别酒了，当年的科考队十五诸侯早已星散，于是上次的西龙门涧之行作为我们的离别纪念。依旧是筋肉翻滚，依旧是遍识百草千虫。帮主及夫人数年聚散离合，终成神仙眷侣，怎不羡煞人也。最后在地铁站匆匆挥别，仍是背着大包的行色匆匆。多年执着为理想漂泊，今日局面终有大改观，实在是大快人心。

脚下的路如藤蔓蜿蜒，伸向不同的方向，脚踏层峦，前方征途是星辰大海，我们一心向前，少有回望。哪怕远隔重洋，跨越高山平原，天地苍茫，我们走上各自的旅途，相互遥望祝福。离别不再是一个多么沉重的话题，我们已经习惯擦干汗水，上包，出发。

太行雪霁层峦开

歧路迢迢今安在

长风破浪会有时

直挂云帆济沧海

 1、避运。

 2、受运。

 3、恭外运。

 4、怀运。

 5、不育不运。

 6、奥尼玛德运。

 7、伺候月子