此篇涉及敏感话题，略去了一些细节。

在拉寺的最后一天晚上，和另外碰到的一些藏族朋友聊西藏问题，有青年也有中年。从雪山狮子旗的照片说起——如果现在藏族人被发现有私藏这样的照片，会有牢狱之灾的危险。不过，其实，这样的照片网上一把一把的。人与人之间的对话其实要求很简单：诚恳，平等，同理心。记录要点如下：

1，为什么不满意？

一个很好的比喻：你家本来人不多，财产丰富；这时隔壁屋的大家族搬了几个人来你家里住，说“我们是一家人”，“劳动生产，过日子的计划都得听我的，不听就打你”——你说这能不满么？这事儿的基础还是关于经济，马克思“经济基础决定上层建筑”的论断真是屡试不爽。这也是印证了我以前听闻的一些观点：藏民的生活水平没有随着GDP的大幅提升而改善，财政投资收益者是移民汉人，回人，党政机关及其附属设施、单位。（虽然这里有客观原因是汉族、回族相对更有经济头脑，会做生意）如果政策结果是藏民收入大幅提高，谁还会去想着瞎折腾？容我说得俗一点，要当老大，自然要带着小弟“吃香的喝辣的”，如果做不到这一点，能怪小弟不愿跟着自己混么？

2，关于国家认同

我以前没想到藏人的看法会如此不同。虽然法理意义上清朝已经通过驻藏大臣的形式把藏区纳入版图了，但藏区实际统治者一直是达赖，普通藏民从未感受过来自北京的“皇恩”，很像以前欧洲封建制中“领主的领主不是我的领主”的意思，所以他们还会认同达赖一边的说法，说五十年代西藏国由于打不过才被“吞并”。（如果达赖在国内，继续像民国时期一样承认中央政府，那这一出根本就唱不起来。）被“吞并”了他们也就认了，但现在宗教领袖流亡在外，经济情况疲弊于内，“独立建国”（“藏青会”所求）或“高度自治”（达赖集团所倡导的那种“高度自治”）的呼声自然很得人心了——让我们自己过日子，即使穷点也乐意。当年解放西藏解放农奴，就像两人相知相爱皆为夫妻，大家都很高兴；可是一起过日子久了难免出摩擦产生矛盾和争执，这需要重新审视形势，进行新的调整和磨合。古话所谓“攻城为下攻心为上”，如今城池尽在而人心不佑，下由于经济疲弊，上由于宗教领袖与中央政府认同缺失。这里会涉及到民族自决的问题，而中央政府肯定是不可能让步的。若此例一开，“大藏区”自决独立或者“高度自治”，何以控制新疆及其他地方？怎能接受把成都变成中国的边境城市？

3，关于宣传政策

很失败。其一，关于农奴问题。“3.14”之后把解放农奴搬出来说事儿，为自己歌功颂德，可在中青年一代“农奴的后代”眼里，这是怎么一回事呢？他们觉得，哪个民族都曾有蒙昧的时候，汉人妇女以前还缠脚呢。3.14之后把藏族以前养农奴的事儿翻出来在国际上到处吵吵，是很不给藏民族面子的事情，相当于把家丑翻出来在大街上曝光，伤感情。（许攸为什么被杀死？被讨厌死的。打败袁绍之后，他老在曹操面前说“要不是有我许攸，你丫今天不知道在哪儿呢……”这样的行径，能指望别人怎么对你？）这种想法，我自己以前也是没想到的，可如果设身处地在藏族的立场想一想，这种想法又是很顺理成章的。不信你今天去找个印度人提提种姓制度试试，看人家给你什么脸色。

其二，关于树立达赖为“魔王”式的反动标杆而打倒之。其实谁都心知肚明达赖自己并没有撺掇多坏的事儿，主要是他身边藏青会那些人打着他的旗号跟中央政府对着干，而达赖也乐意用默许的姿态为他们背书。这是很高明的一招，带上达赖这个“白手套”，藏青会等团体做事情就方便很多了。中央政府可以有两个选择：把达赖和藏青会分开，拉一边打一边，或者是像现在这样一杆子全打倒。可是藏族全民信教，认为达赖是南海观世音菩萨转世，你在全民信佛教的民族里天天讲“打倒南海观世音菩萨”，进行洗脑式的灌输，人家怎么看你？除了阳奉阴违还能收获什么？还有为了消解达赖在藏区的影响力，“凡是达赖支持的，我们就反对”（如03年达赖为保护动物，号召藏民不穿皮草，一呼百应，结果政府却要补贴藏民让他们穿皮草 =_=...）这些事情，只要不是自视“高人一等”，不把藏民当做天生的愚民，将心比心，道理是很明白的。

4，其他一些通行的毛病，如强制拆迁，罔顾当地居民利益的资源开发，扭曲压低矿产资源价格，藏区干部素质相对低下，体制僵化……也是引起藏民不满的原因。

要解决民族离心问题，说简单也简单：切实提高藏民生活水平，与国家平均经济增长水平相称。就像过去三十年东部沿海的发展实践一样。必要的时候，需要实施对藏族的特殊帮扶政策，所谓“反向歧视政策”是也。基础的经济利益分配做好了，海外流亡集团再怎么呼吁都没用，他们自己内部成员也会人心思归。毛泽东周恩来时代解放农奴换来的人心基础，在四十年后的今天由于代际更替和经济形势变化已经流失殆尽，执政者的合法性基础受到重新的审视，必须认真考虑怎样让民族政策符合时代发展需求，以凝聚少数民族兄弟人心。

我自己对达赖的一些看法：他是一个优秀的宗教领袖，却是一个软弱（或虚伪）的政治领袖。作为宗教领袖，他有很高的修为和德行，去国四十余年仍在藏区有那么大的影响力，以一人之名让整个国家机器为之颤抖，力量不可谓不大；作为政治领袖，他甘心把自己作为一面给身边藏青会等团体利用的旗帜，引发了3.14及一系列暴动，越过自己所设“非暴力”的红线，不可谓不软弱（管不住手下小弟的老大，算什么老大？）；也可说他是虚伪，典型的“神通过他的代理在人间行事，荣耀属于神，其余不问”的模式。

中央政府与达赖的博弈，合作是双赢的最优解。可由于政治互信的缺乏，双方，特别是中央政府一方时刻提防着最坏情况，于是倾向于“逼死达赖于海外”这一种非合作的“囚徒困境”解。要点都聊透了，长叹非吾辈之力可解。

后来我又想到藏民族为争取民族权益所表现出来的直率，血性，对比今天我们汉族的精明——项羽乌江自刎之后，汉族的童年就已经结束了；况且最近的前车之鉴，不到二十载乎？

从西安飞兰州，气温一下子从零上降到了零下11度，暴寒。听说北京也是大降温，不比这儿暖和，于是心里平衡了很多:)

一大早坐车去夏河，拉卜楞寺。这是藏传佛教三大寺之一，离兰州也不远，自然要去拜访一下。同车还有另一个背包的女孩Shoresun，于是结伴——整个镇子上都看不见别的游客，我们俩太扎眼了。午饭后去逛街买明信片，然后绕着“最长的转经道”绕了整个拉卜楞寺一圈，熟悉地形。如何能够静下心来，坐看云起，享受生活？如何保持赤子之心，对外界不断有新鲜的好奇和关照？悟到“无我”之后，如何证悟“空性”与“无二”？这是给我自己提出的几个问题。Shoresun同学“蹲在马路牙子上晒太阳”，同时“剥着桔子，看行人来来往往”的心态很赞。

第二天早上六点半出门，顶着下半夜硕大的北斗星和灿灿银河去大经堂看喇嘛们的早课。悠悠法号响起，月下众僧披着大氅涌入经堂院子，高声吟诵经文，并排坐在堂前石阶上。我们有点不知所措，呆呆站在大经堂门侧看着。这时一个身影从我身后浮起，我顺着Shoresun圆瞪着的双眼转过头去，看见月光下一张苍白而英俊庄严的脸，约摸三十岁的样子，身披加宽的大氅披风而倍加伟岸。“至少有两个你那么大”，Shoresun后来说。我身在寺中，心下安宁，看见那张脸想都没想就笑道：“你好”。那法师大概稍稍愣了一下，也不多言，轻轻的说：“到那边去”，言毕转身而去，露出背后宽阔的浅色绣带和大锅一样的法轮，庄严无匹。我们乖乖的走到殿角，看诵经完毕的喇嘛们鱼贯入殿，脱下一地的鞋子，然后“吱扭”关上了殿门。我们自觉不好意思推门进去，呆在外面又无聊，转了一下大殿外墙，撤。

回到旅舍，听说他们中午还会念经，而且肯定可以参观，于是耗到十点多再过去，看他们午课。在旁边一个院子里，看到了年轻僧侣们“金刚舞”的考核，每两人一对，在震天的钹鼓声中扬手掂足而舞；看到了阳光从殿前布幔的下沿射过廊柱；看到了满堂的僧人念经，后堂中年迈高僧轻声急讼，各种佛和菩萨的金身，斑斓的色彩；看到门口挤着无数的藏族老奶奶往里扔香火钱，转经堂内殿；看到年轻的执事给喇嘛们上白白的酥油茶。更不用说殿外无数磕长头的人，风尘仆仆的转经者，汉藏结合的寺庙和民居……

午饭找了家“雪莲花藏餐厅”，在拉卜楞小学大门的二楼，如愿以偿喝到了酥油茶和酸奶。酥油醇厚的气息弥漫到后鼻腔，让浑身百窍都充满了力量。餐馆老板三十多岁，很有生意头脑，夏天旺季的时候这里是小酒吧，可以接待老外的；在桑科草原上还有他家的餐馆，接待夏天的游客。一年下来，能有个二十万的收入。跟我们闲聊完，他转身进屋，透过窗能看见他抱起刚跑过去的儿子开始玩耍。我不禁感慨，藏族青年若都能如此，何愁不富，何愁不强！他这样的若出生在浙江，定能成千万级的民企老板。（晚上又去的他那儿，喝甜茶吃糌粑，爽。）

下午转经，再走那最长的转经道，我估计一共转了七八百个吧，但总数当有三四千之多，恒河沙数，岂可穷尽？心中有佛，意到即可。登宝塔，上小山，尽览拉寺全貌。夏河的水还没有结冰，哗哗的流淌；金顶的寺庙安静的晒着太阳；风吹过，窗头的布幔舒缓的翻卷，檐角的风马发出叮咚的声响，高高的经幡猎猎，伴着偶尔悠扬的法号声声。高远的天上，几缕云彩若有若无的抚过。此景堪驻，堪追忆。

十二月初的时候，计划着圣诞假要去哪里玩，不能在北京耗着。正好那天降温，清晨的寒风让我醒来，忽然记起这才是北方真正的味道，那种让人精神振奋的清冽俊朗。温润的江南应该是属于烟花三月的，清冽的西北风带来大西北的呼吸。于是我仿佛听见千年的驼铃悠悠回荡，玉门关的羌笛呜咽声声，看见祁连山的长云苍天，三危山上的隐隐佛光。那就去河西走廊吧，体味丝绸之路的上半卷辉煌。

第一站西安。这是第三次到访了，本来打算不在市区多停留，主要中转到周边的天水和华山去的，结果发现高估了陕西的交通运输效率，去天水的话要开五个多小时，一天往返肯定没戏，于是决定先去大雁塔。另，早上去汽车站打探的时候路过汽车站南的一条街，无数倚门唤客的按摩女，还有些许露宿街头的乞丐，提醒我这是更为底层，更为真实的中国——不能被北京那般光鲜亮丽的外表所麻痹。

玄奘法师的大慈恩寺坐落在西安城南，是西天取经回来译经传道的地方，大雁塔也是他主持修建的。这个道场只能用“牛X”来形容，虽然佛家用语应该是“宝相庄严”。大雄宝殿灰檐乌木，金漆铜棂，酷就一个字。而大雁塔古朴雄浑，内藏舍利子，贝叶经等佛门至宝，不负盛名。

在此，附上大雁塔内展出的非常牛的一篇文章：《法师回归于阗表》，是玄奘法师回国到于阗时写给皇帝请求迎接经书的表章，历述西行情由。今日读之，依然心潮澎湃：壮哉玄奘法师！

下午去了大唐芙蓉园，在当年长安御苑基础上复建的仿古园林。园子的设计还不错，颇有点颐和园的气度，王气昭昭。随着下午太阳的出现，真有些“乐游园，清秋节”的惊艳。还看了好些小表演，如秦腔，提线木偶，东仓鼓乐，水幕电影......尤其是晚上彩灯亮起来的时候，真是琼楼玉宇，疑似天宫。

第二天计划是华山，可还是高估了陕西的交通运输能力——西安至华山92公里，往返各用了我3个小时！需要回来赶傍晚的飞机，于是眼睁睁的看着爬山的希望一点点渺茫下来，郁闷。到华县的时候，只剩下两个小时爬山了，还是留待下次吧。于是去了西岳庙，遥拜了渊停岳峙的华山。西岳庙和庙前的文化街都是复建的，仿古工艺还行，依稀透出兵马俑的气息，可是空荡荡的没什么内容，只有漫天尘沙飞卷，几个卖小杂货的老太在门口晒太阳。不经意从侧面很容易看见仿古商铺背后狰狞的水泥红砖墙面，俨然是地方政府投资的政绩工程，“文化复兴”云云，是当今中国的典型缩影。

十几岁的时候不知道哪里看来这句话，“红袖添香夜读书”，算是中国传统文人所能期盼的爱情的理想境界吧。。蜀中虽有文君高节当垆卖酒，金陵酒肆亦有血渐诗扇映桃花的奇女子，以及怒沉百宝箱的杜十娘，但那毕竟是存于戏文的故事，是彼岸的光辉；能作为理想目标去追求的，多是得一红颜知己，“红袖添香夜读书”的意境。这一思想深入人心的程度，恐怕堪与“老婆孩子热炕头”相比肩。

稍后在认识了另一位奇女子，登山队的前辈师姐，有自己更为独到的表述：“我愿做你手中的冰镐，只要你不放弃，我将与你同在！与你共享绝顶的雄风，与你共度艰难的路途。”这是她的经典签名档，也因此而得到了当年“一支镐”，“一镐定江山”的美名。登过山的人都知道冰镐的重要性，有句话叫做“镐在人在”，可见一斑。这是一种亦侣亦友的关系，在艰难的奋进中可达到人镐合一的最高境界，那是完全的心灵契合。社里有个说法，谁娶了社里的姑娘，就应该送给社里一对小冰镐作嫁妆，从这里可以窥见一些渊源。

感谢豆瓣，今天看到了余杰的《香草山》，又一次被他的一些文字击中。题目源自《圣经》，也是指爱情的理想境界，俨然伊甸园的人间投影。这哥们信上帝的，无怪乎取这么个名字——这是他自己的爱情理想宣言。记得高中时看他的《火与冰》时那种震撼，至今铭刻在心。有个词叫“礼崩乐坏”，那本书对于我价值观重塑的作用，可以用这个词来形容。如今再看《香草山》，讲的理想爱情的故事，两地飞鸿，极尽左右互搏之能事。余杰笔下那“破”的剑气，依然如朔风扑面，让人精神为之一凛。有好多文字直达心底，似乎正为说给我听，清楚的映出我们的交集，那些来自同一个园子的气息。我自己不也是这样的孤独并渴望着，能有那样倾听与诉说的机会，那样共鸣不已的心扉？

然而我已经踏出这园子了，看到了些别的东西，所以不能自已的冒出点别的念头，就像几块不识相的石子，非要硌在那华丽的锦缎下面，让人不能安枕；抑或那直直的枣树的枝桠，伸向那大而白的月亮，非要把它指得发窘。学院文人是最容易活在自己世界中的动物。爱、自由、悲悯三个词，就搭起了自给自足的精神世界框架，在里面别有洞天，清音高绝，举世皆浊我独清。彼岸的理想世界纯净而美丽，而我潜心学术最接近于理想世界，所以我是光荣伟大正确的；我的朋友们也胸怀天下，都是敢于跟黑暗现实不屈斗争的好汉；我在口水战中是无坚不摧的，我的对手要不是五毛党要不就是忠党爱国的工科男（通常会被我的口水技术击倒），要不就是十恶不赦的专制主义帮凶或资本主义走狗（通常将我的口水技术屏蔽）……可是外面的世界自有另外的逻辑，成王败寇，马上英武的领袖开疆拓土，洒下无尽的金银，自有无数人跟上去歌功颂德，添砖加瓦。自然还少不了蘸人血馒头的，端起筷子吃肉放下筷子骂娘的，“喝狼血长大的”“脑残一代”……文人于是更加孤独，于是更加绝望，于是“这不是歧路，这是穷途……”忧愁，就如余杰同学头上稀疏的头发，一缕缕，无尽量。

哦，原来，我正是看到这是穷途了。《08宪章》奈若何？可以是一面光鲜的旗帜，但不是可操作的路线图。我不是那么纯粹的文人，以那样痛快而决绝的姿态横亘世间，棱着眼睛与手持大棒的对手大眼瞪小眼——我大概是想走如李敖所说，“从背后拥抱”对手的那种路子吧，需要更多尘世的烟火给我强身健体。我依旧孤独，曾经认真的爱过彼此伤害过，不愿再与刚二十出头的年青人拼意气风发——那明晃晃的刀子一样的青春——而还在渴望心灵契合的幸福，为着远方的绝岭雄风。这，就是今天的我。